《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说，主要记载东汉末、三国、两晋士族阶层的遗闻轶事。
文学 第四（上）
【原文】
1.郑玄①在马融②门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天③不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有礼乐皆东之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式④逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。
【注释】
①郑玄（127—200）：字康成，北海高密（今山东省高密市）人，东汉末年儒家学者，经学大师。
②马融（79—166）：字季长。扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。东汉时期著名经学家，东汉名将马援的从孙。
③浑天：古代的一种天体学说和算法。
④转式：旋转式盘推演吉凶，是一种占卜的方法。
【翻译】
郑玄在马融门下求学，三年时间没能见到马融，只是由马融的高足弟子来传授学问而已。一次马融推演浑天算法不正确，弟子们也没有谁能解出来。有人说郑玄也许能演算，马融便叫他来做，郑玄一下子就解决了，众人又吃惊又服气。等到郑玄学成回家，马融随即感慨礼和乐的中心都将要转移到东方去了，担心郑玄会独享盛名，有些忌恨他。郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底下，在水里垫着木板鞋坐着。马融果然旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上，坐在木头上，必定是已经死了。”便决定不去追赶。郑玄竟因此得免一死。
【点评】
郑玄学富五车，毕生致力于儒家经籍的研究和传授。他破除了宗师和学派的门户藩篱，集汉代经学之大成。“青出于蓝而胜于蓝”肯定是有的，不过这篇故事未免有些玄乎，像是师徒斗法了。
【原文】
2.郑玄欲注《春秋传》①，尚未成书。时行，与服子慎②遇，宿客舍，先未相识。服在外车上，与人说己注《传》意；玄天听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为《服氏注》。
【注释】
①《春秋传》：《春秋左氏传》，即《左传》。
②服子慎：服虔，字子慎，河南荥阳东北人，生卒年不详，曾任九江太守，作《春秋左氏传解谊》。
【翻译】
郑玄想为《左传》做注释，还没有完成。这时有事出门，遇见了服虔，住在同一个客栈里，一开始并不认识。服虔在外面的车子上跟人说起自己为《左传》做注释的一些思路，郑玄听了很久，发现服虔的很多想法跟自己一样。他就走到车子旁边对服虔说：“我一直想给《左传》做注释，还没完成。听你刚才说的话，大部分跟我的想法一样。现在我应该把自己做的注释全都送给你。”这就成了《服氏注》。
【点评】
这种客栈相遇的情节好有武侠小说的风范。
【原文】
3.郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥土中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中①？”答曰：“薄言往诉，逢彼之怒②。”
【注释】
①引自《诗经·邶风·式微》。意为：为什么会在泥水中。
②引自《诗经·邶风·柏舟》。意为：我去诉说，反而惹得他发火。
【翻译】
郑玄家里的奴婢都读书。他曾经让一个婢女做事，婢女做得不合乎他心意，他准备打她。婢女正在辩解，郑玄发怒了，让人把她拽到泥水里。不一会儿，又有一个婢女走来，问她：“胡为乎泥中（你怎么在泥里呀）？”她回答说：“薄言往诉，逢彼之怒（我不过辩解了两句，正好碰到他在发脾气）。”
【点评】
郑玄不仅自己学富五车，连家里的奴婢都受他影响，出口就是典故诗词，颇有雅趣，真可谓近朱者赤。
【原文】
4.服虔既善《春秋》①，将为注，欲参考同异。闻崔烈②集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间的内幕。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。
【注释】
①《春秋》是鲁国一部编年体史书，这里指《春秋左氏传》。
②崔烈（？—192）：字威考，东汉幽州涿郡安平县（今河北安平）人，汉灵帝时官至司徒、太尉，封阳平亭侯。
【翻译】
服虔对《左传》已研究得很透彻，准备给它做注释，想参考各家的不同说法。他听说崔烈正在召集学生讲授《左传》，就匿名去给崔烈的学生们做饭。每当开课时，他就躲在窗边门外偷听。等他发现崔烈的见解不能超过自己后，渐渐地开始和那些学生谈论起崔烈的得失。崔烈听说后，猜不出是什么人，但是一向听说过服虔这个人，心里怀疑是他。第二天一大早就去拜访，趁服虔还没睡醒，突然大叫：“子慎！子慎！”服虔不觉惊醒答应，两人就此成了好朋友。
【点评】
搞学术搞得跟间谍卧底一样也是令人佩服。
【原文】
5.钟会撰《四本论》①始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。
【注释】
①《四本论》：才能与人性善恶的问题是魏晋时期清谈的重要内容之一。钟会撰《四本论》，专门论述了人的才能与善恶之间的同、异、合、离的关系。
【翻译】
钟会刚刚写好《四本论》的时候，很想给嵇康看看。他把书稿揣进怀里，到了嵇康家，还是怕被他责难，不敢拿出来，远远地从门外扔进去，马上就回身飞快地跑了。
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【原文】
6.何晏为吏部尚书，有位望，时常谈客盈坐。王弼①未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难。一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。
【注释】
①王弼（226—249）：字辅嗣，能言善辩，是魏晋玄学的主要开创者，著有《老子注》《周易注》《论语释疑》。
【翻译】
何晏任职吏部尚书时，地位和声望很好，席上常常坐满了来清谈的宾客。王弼还不到二十岁，也去见他。何晏听说是王弼来了，便分条列出过去那些在清谈中取胜的理论，说：“这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反驳吗？”王弼就开始逐条反驳，满座的人都认为何晏理屈。于是王弼就几次自问自答，所谈玄理都是在座之人所比不上的。
【点评】
何晏和王弼可谓是开清谈之风气的代表人物，然而在这篇中，显然在清谈的能力上王弼更胜一筹。
【原文】
7.何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣①；见王注精奇，乃神伏②。曰：“若斯人，可与论天人之际③矣！”因以所注为《道》《德》二论。
【注释】
①何平叔：何晏。王辅嗣：王弼。
②精奇：精微独到。神伏：倾心佩服。
③天人之际：指天和人的关系。天人关系是中国传统哲学的核心问题。
【翻译】
何晏刚刚给《老子》做完注释，就去拜会王弼；看见王弼为《老子》做的注释，见解精微独到，于是倾心佩服。说：“可以跟这样的人来讨论天人关系的问题了！”于是把自己的注释改成了《道论》《德论》两篇。
【原文】
8.王辅嗣弱冠诣裴徽①，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。”
【注释】
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①裴徽（生卒年不详）：字文秀，河东闻喜人。三国时魏官吏，善言玄理，官至冀州刺史。
【翻译】
王弼二十岁左右去拜访裴徽，裴徽问他：“无，确实是万物的根源，圣人孔子不肯对它说什么，老子却不停地论述它，这是为什么呢？”王弼说：“孔子认为无确实是万物之本，但‘无’难以用语言说明，所以谈论时一定会涉及‘有’；老子、庄子不能去掉‘有’，所以经常得去解释那个掌握得还不充分的‘无’。”
【点评】
玄理基本探讨的都是以老庄为主的理论思想，这里两人讨论的有与无是老子《道德经》提出的有与无的概念，“无，名天地之始；有，名万物之母”，“天下万物生于有，有生于无”。
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【原文】
9.傅嘏①善言虚胜，荀粲②谈尚玄远。每至共语，有争而不相喻。裴冀州③释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。
【注释】
①傅嘏（gǔ，209—255）：字兰石（一字昭先），北地泥阳（今陕西耀州区）人。
②荀粲（209—238）：字奉倩，颍川颍阴县（今河南省许昌市魏都区）人。三国时期曹魏著名玄学家，东汉名臣荀彧的幼子。
③裴冀州：裴徽，字文季，任冀州刺史。
【翻译】
清谈时，傅嘏擅长谈论虚胜，荀粲崇尚玄远。两人在一起清谈时，常常发生争论，互相不能理解。冀州刺史裴徽能够解释清楚两家的道理，沟通彼此的心意，常能令双方都满意，彼此身心舒畅。
【原文】
10.何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺①。遂不复注，因作《道德论》。
【注释】
①诺诺：连声答应，表示同意。
【翻译】
何晏给《老子》做注释还没完成时，见到了王弼，听他谈起他自己给《老子》做注释的意旨，相较之下，何晏的见解多有不足，于是不敢说话，只是连连称是。就不再继续做注，另写了《道德论》。
【点评】
在当时的文化环境中，能够注释古代经典是很大的成就，还能赢得很好的名声。
【原文】
11.中朝时有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者①。值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：“身今少恶，裴逸民②亦近在此，君可往问。”
【注释】
①中朝：指西晋。怀道之流：指倾慕道家学说的一类人。王夷甫：即王衍。
②裴逸民：即裴。
【翻译】
西晋时有一帮人倾慕道家学说，其中有人去向王衍求教。王衍前一天清谈了很久，有点疲惫，不想再跟客人对谈，就对他说：“我今天身体有点不舒服，裴就在附近住，您可以去问他。”
【原文】
12.裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折①。唯王夷甫来，如小屈②。时人即以王理难裴，理还复申③。
【注释】
①裴成公：即裴，死后的谥号是成，所以称裴成公。裴逸民抨击了当时的“贵无”思想，反对以无为本体，写出《崇有论》，承认世界的根本是“有”，而不是虚无。《文心雕龙·论说》曾说，裴逸民和王衍在“有无”领域内的辩论是首屈一指的。折：折服。
②如小屈：才理亏一点。
③申：展开，说明。
【翻译】
裴写了《崇有论》，当时的人都批评责难他，可是谁也驳不倒他。只有王衍来跟他辩论时，他才有点理屈。其他人就用王衍的理论来跟他辩论，他却又能头头是道地反驳回去。
【原文】
13.诸葛厷年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣①。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”厷后看《庄》《老》，更与王语，便足相抗衡。
【注释】
①诸葛厷（hóng）：字茂远，生卒年不详，一作诸葛宏，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，仕至司空主簿。学问：学习、求教，做学问。超诣：造诣高深。
【翻译】
诸葛厷年少时不愿意学习、求教，但是刚开始跟王衍清谈，就显示出他在这方面造诣不凡。王衍感叹说：“你天资卓越，如果能够再稍微多研究学习一下，就完全不比任何人差了。”诸葛厷后来阅读了《庄子》《老子》，再和王衍清谈，就完全跟他不相上下了。
【原文】
14.卫玠总角时，问乐令梦，乐云是想①。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣虀②啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思因，经日不得，遂成病③。乐闻，故命驾为剖析之④。卫既小差，乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾！”⑤
【注释】
①总角：未成年的人，头发扎成髽髻，叫总角，借指幼年。乐令：乐广，参看《言语》第23则注①。
②捣虀（jī）：把葱、蒜、姜等捣碎腌咸菜。
③经日：《晋书·乐广传》作“经月”，较好。
④命驾：吩咐人驾车，即坐车前往。
⑤差（chài）：病好了。膏肓（huāng）：心尖脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓。古人认为这是药力达不到的地方，病入膏肓就无药可治了。乐广是说，卫玠一有疑难就一定要弄个明白才心安，这样就不会积忧成病。
【翻译】
卫玠还是个孩子的时候，问尚书令乐广关于“做梦”的事，乐广说是梦就是“想”。卫玠说：“身体和精神都不曾接触过的事物却出现在梦里，怎么能说是‘想’呢？”乐广说：“这是在沿袭做过的事。不会梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去喂铁杵，就是因为没有这些想法，也没有可以沿袭的旧事。”卫玠又开始思索“沿袭”问题，好几天也想不明白，就生病了。乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。卫玠的病稍微好了一点以后，乐广感叹说：“这孩子心里一定不会得膏肓之病的！”
【原文】
15.庾子嵩①读《庄子》，开卷一尺许便放去，曰：“了不异人意。”
【注释】
①庾子嵩：庾敳（ái，262—311），字子嵩。颍川鄢陵（今河南鄢陵北）人。谏议大夫庾峻之子，西晋时期名士、清谈家，出身于魏晋名门颍川庾氏。
【翻译】
庾敳读《庄子》，打开书读了一尺左右的篇幅就放下了，说：“和我的想法完全没有不同。”
【原文】
16.客问乐令“旨不至”①者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确②几曰：“至不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。
【注释】
①出自《庄子·天下》，原文为“至不至，至不绝”。旨同“指”，即事物的名称、概念。至：到达。一般理解句意为：了解了一个物体的表面，并不能达到它的实质，达到了实质也不能穷尽它。
②确：敲击。
【翻译】
有位客人向尚书令乐广询问“旨不至”这句话的深意，乐广不具体分析这句话，而是径直用拂尘的柄敲着小桌子说：“抵达了吗？”客人回答说：“抵达了。”乐广于是又举起拂尘问：“如果抵达了，怎么还能离去呢？”客人因此领悟并对他十分佩服。乐广言语简约却能通达主旨，正如此事表明的这样。
【原文】
17.初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯《秋水》《至乐》二篇未竟，而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象①者，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄子》，其义一也。
【注释】
①郭象（252—312）：字子玄，河南洛阳人，是西晋时代重要的唯心主义哲学家，曾作《庄子注》。
【翻译】
起初，给《庄子》做注释的有几十家，却都不能探究到它的奥义。向秀在旧的注释之外，产生了自己新的见解，他精妙地分析与美好的意趣，令《庄子》的玄奥意旨大放光彩。只是，《秋水》《至乐》两篇的注定还没有完成，向秀就死了。他的儿子还很小，不能接续父亲的事业，向秀的注释慢慢就不再盛行了，不过还存有副本。郭象这个人，为人品行不好，但才智出众。他看到向秀所释新义已经不在世间流传，便偷来当作是自己做的，自己接着为《秋水》《至乐》两篇做了注释，又改换了《马蹄》一篇的注释，其余各篇，他只是改定了注释的部分文句而已。后来向秀释义的副本发现了，所以现在有向秀、郭象两个版本的《庄子注》，内容却是一样的。
【原文】
18.阮宣子①有令闻，太尉王夷甫见而问曰：“老、庄与圣教同异？”对曰：“将无同。”太尉善其言，辟之为太尉。世谓“三语掾”。卫玠嘲讽之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一！”遂相与为友。
【注释】
①阮宣子：阮修（270—311），字宣子，陈留尉氏人，好老庄之学。
【翻译】
阮修很有名望，太尉王衍见到他时问道：“老子、庄子和儒家有什么异同？”阮修回答：“将无同（大概没什么不同）。”太尉很赞赏他的回答，调他来做下属掾官。世人称他为“三语掾”。卫玠嘲讽他说：“只说一个字（意思是“将无同”其实就是“同”）就可以升职了，何必要借力于三个字呢？”阮修说：“如果能成为天下人都尊重的人，不说话都能升职呢，何必再借一个字的力？”于是两人就结为朋友。
【原文】
19.裴散骑娶王太尉女①。婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交，未快；郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。王亦以为奇，谓诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”
【注释】
①裴散骑：裴遐，字叔道，司隶河东郡闻喜人。裴徽之孙，裴绰之子，裴楷之侄，太尉王衍女婿。任散骑郎。王太尉指的是王衍。
【翻译】
散骑郎裴遐娶了太尉王衍的女儿。婚后三天，王家邀请自家所有的女婿一起聚会，当时的名士和王、裴两家的后辈全都聚齐了。郭象也在座中，他挑头跟裴遐谈玄。郭象才学渊博，刚交锋几个回合，还觉得不够快意。他陈列铺排玄理，气势很盛，裴遐则从容不迫地梳理前面的议论，义理与情趣都很精微，座中人士全都赞叹不已，感觉痛快。王夷甫也觉得很不错，于是对大家说：“你们不要再这样做了，不然就要被我女婿困住了。”
【原文】
20.卫玠开始渡江，见王大将军。因夜坐，大将军命谢幼舆①。玠见谢，甚说之，都不复顾王，遂达旦微言，王永夕不得豫。玠体素羸，恒为母所禁；尔夕忽极，于此病笃，遂不起。
【注释】
①谢幼舆：谢鲲。
【翻译】
卫玠刚避难渡过长江，去拜见了大将军王敦。晚上对坐清谈时，王敦叫来了谢鲲。卫玠见到谢鲲，很是喜欢，都顾不上理会王敦了。两人清谈到天亮，王敦整夜都没能插嘴。卫玠身体素来羸弱，一直被母亲严加管束；这一夜突然劳累到极点，从此病势沉重，就去世了。
【原文】
21.旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理①而已。然宛转关生，无所不入。
【注释】
①声无哀乐：嵇康著有《声无哀乐论》，略谓音声无常，随人的感情而分哀乐，其本身并不具备哀伤的感情。养生：嵇康著《大难养生论》一文说养生有五难，名利不灭、喜乐不除、声色不去、滋味不绝、神虑消散，人的形体与精神之间互为关联。言尽意：欧阳建作《言尽意论》，针对荀粲、王弼等人认为语言无法彻底表达思想的“言不尽意”之说，提出了完全相反的意见，认为语言可以完全表达思想。
【翻译】
过去有种说法，说王导到江南以后，也只是谈论“声无哀乐、养生和言尽意”这三方面的道理而已，可是这三个问题却能辗转推演生发开去，几乎是无所不包的。
【原文】
22.殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田①、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳！”明旦，桓宣武语人曰：“昨夜听殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦时复造心；顾看两王掾，辄翣②如生母狗馨。”
【注释】
①王蓝田：即王述（303—368），字怀祖，太原晋阳（今山西太原市）人，东晋官员，东海太守王承之子，袭父爵为蓝田侯。王述年少丧父，孝母隐居，三十岁时还未知名，且被认为愚痴。后被王导举荐出仕，逐渐名闻天下。历任临海太守、建威将军、会稽内史、扬州刺史、征虏将军、尚书令、散骑常侍等，死后追赠侍中、骠骑将军、开府。
②翣（shà）：古代仪仗中用的大掌扇。
【翻译】
中军将军殷浩做庾亮的长史时，有一次进京，丞相王导为他召集了一次聚会，桓温、左长史王濛、蓝田侯王述、镇西将军谢尚都来了。丞相亲自站起来取下帐带上挂着的拂尘，对殷浩说：“今天我要亲自跟您谈论、分析玄理。”两人一直清谈到三更时分。丞相和殷浩来回辩难，其他贤人们都没有参加。双方都把自己的观点完全陈述完毕后，丞相感叹道：“说了这么多话，却还是不知道玄理的本源到底在哪儿。至于言辞和比喻的相得益彰，我们也算比得上正始年间的清谈了！”第二天早上，桓温对别人说：“昨夜听殷、王两人清谈，非常美妙。谢尚也不感觉寂寞，我也时时有所会心；回看那两位姓王的属官，倒好像两只身上插着漂亮羽扇的母狗。”
【原文】
23.殷中军见佛经，云：“理亦应阿堵①上。”
【注释】
①阿堵：六朝、唐时代的常用语，意为“这个”。
【翻译】
中军将军殷浩看了佛经，说：“玄理也应当在这里面。”
【原文】
24.谢安年少时，请阮光禄道《白马论》①，为论以示谢。于是谢不即解阮语，重相自尽。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正所谓解人亦不可得！”
【注释】
①《白马论》：战国时期赵国哲学家公孙龙作品。提出了“白马非马”论，是先秦著名的逻辑论题。
【翻译】
谢安少年时代，请光禄大夫阮裕为自己讲解《白马论》，阮裕专门写了一篇论文给他。当时谢安没能马上理解阮裕的话，就反复请教一直到全部都懂得。阮裕就赞叹说：“不只是能讲的人难得，就是真的想弄明白事理的人也很难得啊！”
【原文】
25.褚季野语孙安国云①：“北人学问，渊综广博。”孙答曰：“南人学问，清通简要。”支道林闻之，曰：“圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。”
【注释】
①褚季野即褚裒。孙安国：孙盛。
【翻译】
褚裒对孙盛说：“北方人做学问，功底深厚又善于融会贯通。”孙盛回答：“南方人做学问，清晰通达又简明扼要。”支道林听说后，说：“圣贤那个级别的就不用说了。对中等材质以下的人来说，北方人读书，像在明亮的地方看月亮；南方人做学问，像是从小窗里看太阳。”
【原文】
26.刘真长与殷渊源谈①，刘理如小屈，殷曰：“恶！卿不欲作将善云梯仰攻？”
【注释】
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①刘真长：刘惔。殷渊源：殷浩。
【翻译】
刘惔和殷浩谈玄，刘惔的道理似乎有点讲不通，殷浩便说：“哎！你怎么不想着造一架好云梯来仰攻呢？”
【原文】
27.殷中军云：“康伯未得我牙慧。”
【翻译】
中军将军殷浩说：“韩康伯还学不到我牙缝里的一点智慧。”
【原文】
28.谢镇西①少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语；既有佳致，兼词条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不自觉流汗交面。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”
【注释】
①谢镇西：即谢尚。
【翻译】
镇西将军谢尚年轻时，听说殷浩擅长清谈，专门去拜访了他。殷浩没有做过多的阐发，只是给谢尚提示了那些主要的义理，说了几百句话；他风度高雅，辞藻丰富华美，足以动人心弦，令人惊艳。谢尚全神贯注，用心倾听，不知不觉汗流满面。殷浩从容地对手下说：“拿手巾来给谢郎擦脸。”
【原文】
29.宣武集诸名胜讲《易》，日说一卦。简文欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪！”
【翻译】
桓温召集了很多人来讲解《周易》，每天解释一个卦象。简文帝司马昱本想去听，听说是这个形式就回来了，说：“卦的内容原本就有难易的差别，怎么能限定每天讲一卦呢！”
【原文】
30.有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲《小品》①。与此同时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽，此道人每辄摧屈。孙问深公：“上人当是逆风家，向来何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆风！”深公得此义，夷然不屑。
【注释】
①《小品》：指佛教经典《小品般若波罗密经》。这是略本，称小品。另有详本，是大品。
【翻译】
有位从北方过江来的和尚很有才气，在瓦官寺遇到了支道林和尚，一起谈论《小品》。当时竺法深和尚、孙绰等人都一起去听了。他在言谈之中多次设下了难点，支道林的答辩分析得都很透彻清晰，言辞和气概也都很爽朗。和尚多次被驳倒。孙绰就问竺法深说：“上人应该是逆风而上的人，刚才为什么不说话呢？”竺法深笑了笑没回答。支道林说：“白檀香并不是不香，只是逆风时就闻不到了！”竺法深明白道林是在暗示自己不如他，却平静如旧，毫不接茬。
【原文】
31.孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中，宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作枪口马，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！”
【翻译】
孙盛去中军将军殷浩那里一起清谈，两人反复辩论，尽心竭力，双方都没有破绽。侍候的人端上饭菜，两人也顾不得吃，凉了热，热了凉，反复了好几次。两个人都奋力甩动着拂尘，拂尘上的毛都脱落下来，落进了饭菜里面。直到傍晚都忘记了吃饭这回事。殷浩对孙盛说：“你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了！”孙盛接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗？当心人家会穿你的腮帮子！”
【原文】
32.《庄子·逍遥》篇旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常①共语，因及《逍遥》。支卓然标新立异于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。
【注释】
①冯太常：冯怀，字祖思，晋长乐（今山西石泉）人。官至太常、护国将军。
【翻译】
《庄子·逍遥游》一篇，过去是个难点，各位名士可以钻研玩味，对义理的阐发却无法超越郭象和向秀。支道林在白马寺里跟太常冯怀谈天时说到了《逍遥游》。在郭、向两家的见解之外，支道林卓越地提出了新的义理，提出了不同于诸位名家的观点，都是大家没想到的。后来大家就多采用他的说法。
【原文】
33.殷中军尝至刘尹所清言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答。殷去后，乃云：“田舍儿，强学人作尔馨语！”
【翻译】
中军将军殷浩曾到刘惔处清谈。谈了很长时间后，殷浩有点理亏，就不断用一些不切实际的话来应付，刘惔也不再应答。殷浩走了后，刘惔就说：“乡巴佬，硬要学别人发这种议论！”
【原文】
34.殷中军虽思虑通长，然于才性偏精。忽言及《四本》，便若汤池铁城，无可攻之势。
【翻译】
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中军将军殷浩的才思宽广精深，尤其精于才性问题。言谈中随便聊到《四本论》，他的议论就如汤池铁城，完全没有给人攻击的机会。
【原文】
35.支道林造《即色论》，论成，示王中郎，王中郎都无言以对。支曰：“默而识之乎？”王曰：“既无文殊①，谁能见赏！”
【注释】
①文殊：指文殊菩萨。《维摩诘经》上说，文殊菩萨问维摩诘：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊菩萨赞叹说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”王坦之用此典故，意思是说，维摩诘不语，菩萨亦能知其真意。自己不语，支道林却不能懂。其实，他的不置可否，可能就是不欣赏。
【翻译】
支道林写了《即色论》。写好后，给北中郎将王坦之看。王坦之什么都没说。支道林说：“你是在心里默默背诵吧？”王坦之说：“这里又没有文殊菩萨，谁会懂我沉默的用意呢？”
